Proyecto "Sons of Odin": Manowar y mitología nórdica

Dado que mi entrada sobre Virgin Steele y su "House of Atreus" tuvo un éxito aceptable, me dispongo a escribir un nuevo "ensayito" relacionado con el mundo del heavy metal y nuestra adorada mitología. No sé cuánto tiempo tardaré en hacerlo, puesto que ello requerirá escucharme la discografía entera, hacer una pequeña reseña de las canciones que vienen al caso y dar mi modesta opinión sobre cómo se ha abordado la mitología germánica nórdica en ellas; además, seguramente añadiré una pequeñísima panorámica sobre la vida y milagros de nuestros queridos (aunque terriblemente machistas e incluso racistas) Manowar. No obstante, espero tenerlo listo en una fecha próxima.

Hasta entonces... Carry on!

"Carry we who die in battle

over land and sea,

across the rainbow bridge to Valhalla

Odin's waiting for me"

[Manowar - Sleipnir]

5 trucos para tratar con un filólogo clásico

Siguiendo el divertidísimo enlace que posteó Ryudo-sensei en su twitter (@Ramon_Mendez), voy a poner yo cinco consejos o advertencias que debéis tener en cuenta a la hora de llevarse con un filólogo clásico:

1. Somos filólogos clásicos, ¡ten claro qué estudiamos!

Por supuesto que nos gustan, pero no creas que estudiamos a Goethe, Shakespeare y a esa sarta de cuasicontemporáneos (gracias por el apunte, Carlos). Creo que vas a tener que moverte un poco atrás...

Y no, no nos vengas con que todos los griegos tenían nombres esdrújulos, ni te intentes hacer el gracioso diciéndolo todo acabado en -us, a menos que quieras que nosotros digamos que tú, médico, haces tacto rectal sea cual sea la enfermedad, o tú, abogado, alegas siempre demencia, y otros muchos clichés tontos.

2. Somos filólogos clásicos, no semidioses omniscientes.

Aunque seguramente hayas decidido salir con nosotros por nuestra cultura y porque nos consideres un bastión de la erudición antigua, has de tener en cuenta que casi seguro desconocemos cuántas personas sufrieron contusiones leves en la batalla de Zama (aunque no descarto que alguien haya podido escribir un artículo sobre el tema). Aún así, puedes tener suerte y salir con un especialista en ese tema sobre el cual te haya picado la curiosidad en ese momento. ¡Todo es probar!

3. Somos filólogos clásicos, es normal que soltemos "latinajos".

Quizá te sorprendas, pero... ¡nosotros también tenemos derecho a tener un argot propio! Es más, puede que nos infiltremos en tu argot y sonsaquemos qué significa esa expresión que tú creías que estabas diciendo "en clave" (iluso de ti, médico/abogado). Es por ello que, si quieres entendernos cuando hablamos, necesitarás saber expresiones básicas como mutatis mutandis, hapax, locus desperatus, etc. De todas maneras, no carecemos de compasión, y te explicaremos chistes que tú no comprenderás al principio, como "¿por qué se extinguieron los hititas? Porque no tenían futuro".

En relación con esto, si te conoces alguna "frikada" de estas, subirás varios puntos en nuestra escala de consideración - si tal cosa existe ;)

4. Somos filólogos clásicos, no uses la RAE para contradecirnos.

Evidentemente humani sumus, nihil humanum a nobis alienum putamus... (¡Tranquilo! Yo te lo traduzco: "somos humanos, nada de lo humano nos resulta ajeno") y por ello podemos cometer faltas de ortografía alguna vez, así como algún otro lapsus calami. Hasta ese punto, sí puedes esgrimir tu edición del DRAE y vociferar: "¡ERROOOOR!" - sin importar lo alto que chilles, pues nuestro pundonor gritará más alto -; pero no nos vengas con que ahora la RAE dice que hay que escribir "sicología" en vez de "psicología", porque nos negaremos a llamar "estudio de los higos" al "estudio del alma".

5. Somos filólogos clásicos, sentimos diferente.

¿A qué me refiero con esto? Pues a que, quizá, el contacto con un papiro o pergamino antiguo nos excite más que el contacto con la piel humana (gracias por el aporte, Ryudo-sensei). O que quizá nos emocione más releer el encuentro entre Héctor y Andrómaca en el libro VI de la Ilíada que la estúpida película romántica que nos propongas ver. O incluso que lloremos de emoción al encontrar una nueva variante de una palabra en un manuscrito y no al ver a una mamá tigre amamantando a su cachorro. Por favor, tennos en consideración.

Y en fin, ¡esta es mi aportación por hoy! Espero que os haya gustado. Comentad todo lo que queráis, y sentíos bienvenidos.

PD: ¡Que ningún filólogo clásico se ofenda por lo que he dicho! Esto es todo una caricatura que busca hacer parodia de nosotros mismos para que nos podamos reír, que es muy sano :)

Recomendación Musical

¿Queréis leer la Orestíada de Esquilo y no sabéis qué música escuchar?
Si os gusta el rock y el heavy metal, estáis de enhorabuena.

Hace ya mucho tiempo que recomiendo estos discos a algunas personas concretas, pero ya es hora de mostrar públicamente mi admiración por ellos. Se trata de...

Virgin Steele - House of Atreus Act I (1999)

& II (2001)

Aparte de la calidad musical de ambos discos, me parece que podrían crear una atmósfera muy propicia para vuestras lecturas, o incluso valdrían muy bien como prefacio antes de iniciarlas. De todas maneras, Virgin Steele crearon un set de discos que vale la pena escuchar por su valor intrínseco, sin ser un mero acompañamiento.

Algo que puede resultar chocante en un primer momento, pero a lo cual se nos acostumbra el oído en seguida, es el hecho de que el vocalista (David Defeis) interprete a todos los personajes que hace actuar en House of Atreus. Por lo demás, no estamos ante una ópera rock propiamente dicha, ni ante un rock sinfónico, sino simplemente ante una muy buena producción de metal.

Si os gusta este género de rock, y particularmente este grupo, pero no conocéis este disco, seguramente os interesará. Arriba tenéis el link para escucharlos (en Act I y II)

¡Ojalá os guste!

Indignatio

No encuentro palabras para disculparme ante mis escasos seguidores por mi ausencia. ¿Tiene perdón? Desde luego que no. Si bien no me sobró el tiempo, y mi mente era un baldío en cuanto a qué tratar y sobre qué rayos escribir que no se hubiera tratado antes, debo confesar que la desgana fue el factor primordial que me impulsó a relegar a esta mi bitácora al olvido. Perdónenme, pero una peca... Y su penintencia es el propio remordimiento, sin duda.

Varias cosas me impulsan a volver a escribir en el blog: en primer lugar, dos profesores me confesaron su interés por lo que aquí trataba, y en segundo lugar, me visitó la Musa. No es que me haya embebido del agua de la fuente Hipocrene o la Castalia, o que me haya entregado a la carrera desenfrenada por la Pieria, sino que más bien mi Inspiración me ha dado una colleja.

Para tratar este tema, he de advertir que soy total y absolutamente apolítica en la medida en que se puede serlo viviendo conforme a un sistema. Esto ha provocado desconcierto entre mis compañeros, amigos y hasta familia, que me han querido meter (sin éxito) con calzador en alguna ideología o al menos tendencia, o convencerme de la bondad de su propio pensamiento político. Hasta he tenido un compañero hace muchos años que me dijo que si no estaba de acuerdo con sus ideas (¿mezcla de nacionalismo, comunismo y un poquito de anarquía en plan popurrí?, si se puede definir de alguna manera...) y/o no expresaba mi supuesta ideología era porque era o muy facha o muy anarka "o algo así", pero que no profesaba una ideología normal. No comments...
En fin, que yo soy del λάθε βιώσας (sin ser tampoco epicúrea, conste), y a la gente parece molestarle. Sinceramente, me importa poco, y no pienso cambiar: gracias a mi condición de apolítica puedo permitirme el hablar con gente de todo tipo y condición sin que sus ideas políticas me molesten, algo que no puede decir todo el mundo y que para mí siempre ha sido una experiencia enriquecedora.

Este largo preámbulo se explica fácilmente porque en esta entrada voy a conectarla con el movimiento del 15-M, los Indignados, Democracia Real Ya o como quiera llamársele. Y no voy a hablar de él directamente (aunque debo confesar que estoy de acuerdo con ellos en muchas cosas, y me agrada que la gente se esté moviendo; no pienso añadir nada más...), sino que lo uso de pretexto para sugerir la lectura de un autor para el momento: Marco Valerio Marcial, uno de los no va más de la sátira latina, el principal exponente de la indignatio, además de compatriota nuestro - ¡nada más y nada menos que de Calatayud!.

¡Tranquilos! Sé que es un poeta imperial y a veces alaba (aunque muchas veces socarronamente) al emperador, y con esta sugerencia literaria quizá parezca que me tomo a broma los movimientos populares... Pero no dejemos que la Indignación nos encolerice; no paguemos con su misma moneda a aquellos con quienes estamos descontentos: siempre, y ante todo, conservemos el (buen) humor, aunque estemos Indignados...

"Si hay alguien, no obstante, de una severidad
tan afectada, que no resiste ni una sola página escrita en latín, puede darse por contento con esta epístola, o, mejor, con el título". Marcial dixit.

Pondré las cosas fáciles a mis lectores. He aquí un interesante e-book: Epigramas de Marco Valerio Marcial [Texto, Introducción y Notas de José Guillén]

Libación

"Libiamo, Libiamo", que decían en la Traviata, de Giuseppe Verdi.
De vez en cuando, me reconcilio con la sociedad en la que vivo. Este es uno de esos momentos. Y es que, a partir de ahora, cuando me enajene pensando en la "borrachera social", recurriré a la antropología (y mitología) para calmar mis ánimos.
A veces una pierde perspectiva y no piensa más que en el presente o el futuro inminente; craso error, pues es del pasado de donde podemos aprender. Es entonces cuando una bocanada de aire arcano, no por ello menos fresco, ventilará nuestra atrofiada concepción de la realidad. Esto me pasó leyendo un himno indio (RV 9.113, para más señas), de un libro monográfico sobre el soma. El hecho de que un libro entero de la extensa "biblia" (perdón por las analogías) india, el libro noveno del Rig Veda, esté dedicado por entero a la alabanza y glorificación de Soma Purificado me hizo pensar que, quizá, el bebercio no fuera tan banal. ¿Tanta importancia tenía la deformación de los sentidos para los rituales? Y no es el Soma (que aún no se sabe si es el jugo de una planta o de un hongo, hay quien apunta a la Amanita Muscaria) la única bebida ritual o "sacralizada" en el mundo entero. Por desgracia, la zona de América se escapa a mi conocimiento, pero no puedo olvidar que los Berserkir ("guerrero vestido con piel de oso") se lanzaba a la batalla tras consumir sustancias psicotrópicas, como la secta de los Asesinos (cuya etimología se dice que proviene de la palabra "haschisch", esto es, hachís), o las libaciones de los griegos y romanos no sólo en ambiente ritual, sino también en el contexto de un banquete privado cuyas normas de ingesta de alcohol eran impuestas por el symposiakós y seguidas fielmente por los asistentes. Del vino puro se decía en Grecia que enloquecía a las personas que lo consumían, hasta extremos insospechados (hay mitos referentes a ello, que ahora por desgracia no recuerdo, pero son fáciles de encontrar). En definitiva, que la consumición de alcohol como vehiculación del sentimiento religioso y las relaciones sociales (incluso políticas, dado el rango de ciertos banquetes privados en la Grecia y Roma antiguas) no es de ahora, y para indignarme como es debido hacia los "bebedores sociales" no me tendría que limitar a mis congéneres, sino que tendría que expresar mi desacuerdo con siglos y siglos de historia humana.
No sería capaz de indignarme tanto.

"Libiamo"

5 meses y nada

Ni excusas, ni cuentos: la sequía mental me ha sobrevenido al buscar un personaje poco conocido de la mitología (y quiero subrayar el "poco conocido", porque conocidos hay a patadas) que comenzase por L y lo he ido dejando, dejando, dejando... Hasta volver a mi blog y deprimirme, pensando: "¿y para esto lo he abierto?". Pues hoy, 08 de abril del 2010, cinco meses después aproximadamente, he tomado una resolución.
Veréis, verán: mi intención era no interrumpir mi retahíla de mitos y leyendas "no antes hollados por la suela de nadie", u hollados poco. No obstante, al ver el resultado que ha dado este enfoque, por culpa del cual he dejado atrás ideas y reflexiones interesantes en el tintero- realmente, se me han ocurrido muchas ideas que no he escrito por culpa de esta maldita colección mítica -, he tomado una resolución. No voy a cerrar las puertas hasta que el dichoso o la dichosa (¿quizá debiera decir "bienaventurado/a"?) L-divinidad aparezca, sino que voy a "reabrir el negocio" y postear, postear y postear. ¿Que suena la siringa por casualidad? Pues la escucharemos.
Tengo una serie de ideas en relación con este blog. La iniciativa Quirón, a la que solicité que me introdujera en su "constelación" de blogs, me respondió, con razón, que si mi espectro de actuación iba a rebasar el ámbito grecolatino, quizá no interesara; pero mi forma de pensar es distinta, y, ya que opino que en la Antigüedad los cultos míticos - y no sólo los de raigambre indoeuropea - estaban mucho más imbricados y relacionados entre sí, no me puedo permitir el prescindir de mi adorado oriente. Y lo que es más, pienso tener en cuenta todos los elementos que hagan falta para enriquecer este blog con un bagaje cosmopolita, abierto y amplio, incluso de culturas que a nuestra civilización (indo)europea de rancio abolengo le resultan muy ajenas.

Y como dice aquella frase latina: "et non erubescebant".

Mitos poco conocidos de la A a la Z

Kári: mitología nórdica.

Kári era uno de los Jotuns [gigantes primigenios de la nieve, enemigos de los dioses, que fueron ahogados en la sangre de Ymir; tras dicho suceso, fue creada una nueva raza de gigantes con los dos únicos supervivientes. Los Jotuns viven en Jotunheim, uno de los nueve mundos situados en Midgard], hijo de Fornjót. Era la personificación del viento, y de hecho se convirtió en el señor de los gigantes de las tormentas. Aparece testimoniado en un thulur, es decir, en una subsección del Edda de Snorri Sturluson, y en las sagas de Hversu y de Orkneyinga. Según estas últimas sagas, Kári fue heredero de su padre, así como sus descendientes son los gobernadores de Finlandia y Kvenlandia. Tuvo un hijo llamado Frosti/Jökul (dos nombres para el mismo personaje, dios de las heladas).Los Jotuns y la diosa Freya. Ilustración de Arthur Rackham para "El oro del Rhin" (Das Rheingold) de Wagner, ca. 1910.

Mitos poco conocidos de la A a la Z

Jano (Ianus): mitología latina.

Para la "j" he escogido a Ianus, un dios típicamente latino. Es el patrón de las puertas (ianua), de las entradas y salidas, razón por la cual venía representado como un ser de dos caras (incluso hay testimonio de su representación cuadrifronte en monedas del siglo II a.C.), cada una mirando en una dirección, siendo en un principio una barbada y otra imberbe para luego ser ambas barbadas, y con una llave en la mano. Cualquier comienzo, especialmente si era relevante para la vida humana (cosechas, nacimientos, bodas, etc.), estaba bajo la tutela de Jano. También velaba por las transiciones: a la vida adulta, del campo a la ciudad, de la vida primitiva a la vida civilizada, de la paz a la guerra y del crecimiento de los jóvenes.
Según una tradición, Jano proviene de Tesalia. Llegó al Lacio, donde se casó con Camesa y tuvieron múltiple descendencia (entre ellos Tiberino, dios-río a partir del cual se puso nombre al Tíber). Cuando su mujer murió, Jano se convirtió en el primer rey del Lacio, y bajo su reinado se desarrolló la Edad de Oro, pues introdujo la agricultura, el dinero y las leyes. Este mito se incluye en la creencia general romana, consecuente de la griega, de que el saber y la cultura superior venían de Oriente. Esta misma tradición es una traza más de evehemerismo: según ella, Jano fue deificado tras su muerte. Por su intervención decisiva en la guerra de los sabinos (hizo crecer un manantial de la tierra cuando quisieron ascender por la colina capitolina), los romanos decidieron abrir las puertas de su templo en tiempo de guerra, para facilitar la participación del dios cuando fuera necesario.
Su santuario más famoso estaba en el Foro Romano y, a través de él, los legionarios romanos partían a la guerra. También tenía un templo en el Forum Olitorium, y en torno al siglo I d.C. se construyó otro en el Foro de Nerva.
Nuestro mes "enero", que es un calco del undécimo mes romano "ianuarius", estaba dedicado a él.
Obviamente hay más tradiciones acerca de Jano, y su reinado era probablemente más amplio incluso de lo que nos podamos imaginar, ya que su "adscripción" es muy inconcreta (entradas, umbrales, transiciones...); como ejemplo, diré que se daban atribuciones médicas a Jano, entre ellas la obstetricia.
Tenéis un interesantísimo artículo sobre los "bifaces" en el que, por supuesto, se incluye Jano aquí: http://www.flavinscorner.com/twofaced.htm


[pantheon.org]

Mitos poco conocidos de la A a la Z

[*NOTA PREVIA*: este mito no es poco conocido, así que el título es una falacia. No obstante, esta historia me encanta y decidí inscribirla en mi blog]

Izanami e Izanagi ("La mujer que invita", también escrita como 伊弉冉尊 o 伊邪那美命 / "el hombre que invita", registrado en el Kojiki como 伊弉諾, y en el Nihonshoki como 伊邪那岐; también escrito como 伊弉諾尊) mitología japonesa. Tradición shintoísta.
Son la pareja primigenia de Japón, los creadores del mundo tal y como lo conocemos - el hecho de que sean pareja y gemelos es un factor compartido con los mitos de creación de todo el mundo. Según la leyenda, al nacer se colocaron en el puente del cielo y desde allí removieron el mar original. Cuando extrajeron la lanza, se escurrieron unas gotas de las que nació la primera isla, Onogoro. Izanami e Izanagi descendieron a la isla y se convirtieron en marido y mujer. Su primer hijo nació deforme, y esto se atribuía a que en la ceremonia de boda Izanami había hablado antes que su marido. Repitieron su ceremonia de boda correctamente, y nacieron entonces ocho hermosos hijos, que devinieron las ocho islas de Japón; tras ellos, crearon otros dioses que representarían los diversos elementos naturales: las montañas, las cascadas, los vientos... hasta que Izanami dio a luz al dios del fuego, Kagutsuchi, cuyo parto trajo la muerte de su madre. Incluso muriendo, Izanami siguió engendrando dioses, que también nacieron de las lágrimas de Izanagi, lleno de rabia.
A su muerte, Izanami se dirigió a Yomitsu Kuni, el reino de los muertos. Izanagi quiso ir allí y recuperar a su amada esposa del mundo de las sombras. Al llegar, Izanami lo saludó desde la oscuridad y le pidió que no la mirase mientras se preparaba para apartarse de la compañía de los dioses de Yomi. Izanagi, desatendiendo a su petición, y lleno de deseo, encendió una antorcha y miró hacia allí: quedó horrorizado al ver que su esposa se había convertido en un cadáver putrefacto, y escapó.
Izanami montó en cólera al ver que su marido había desobedecido a sus súplicas, y envió en pos de él ominosos espíritus femeninos, ocho dioses del trueno y un ejército de fieros guerreros. Con todo, Izanagi logró escapar y bloqueó el paso entre el Yomi y el mundo de los vivos con un gigantesco canto. En ese enclave fue donde rompieron su matrimonio.
Para purificarse de su contacto con los muertos, Izanagi se bañó. De su ropa, mientras él estaba en el agua, nacieron dioses buenos y malos. También de su cuerpo: Amaterasu, la diosa del sol, nació de su ojo izquierdo; Tsuki-yomi, el dios lunar, nació de su ojo derecho (nótese el distinto sexo que se le atribuye a las divinidades astrales, siendo aquí la mitología japonesa comparable a la azteca); por último, Susano-ô, el dios de las tormentas y tempestades, surgió de su nariz. Orgulloso de su noble prole, Izanagi repartió su reino entre ellos tres.




[mythencyclopedia.com]

Mitos poco conocidos de la A a la Z

Hang Xiangzi (también Han Hsiang-tzu, Hán Xiāng Zǐ, 韩湘子, 韓湘子) mitología China. Taoísmo.
También se le conoce como El Sabio Puro (清夫, Qīngfū). Es el patrón de la cultura y de la música, siendo, según la opinión de una humilde servidora, el Orfeo del taoísmo. Forma parte del grupo de los Ocho Inmortales, que los taoístas veneran por ser hombres que, a través de la piedad y la virtud, han alcanzado la vida eterna. Forman parte de diferentes momentos de la historia china, y poco tienen que ver en común, aparte de su inmortalidad. Son algo así como los Siete Sabios de Grecia. Cada uno tiene sus propios mitos, y hay leyendas separadas sobre ellos, pero también se les representa en conjunto. Viven en las montañas de Kun Lun, en el centro de la tierra, junto al melocotonero mágico de la inmortalidad del Emperador de Jade y la Emperatriz Wang. Cada 1000 años comen con los dioses esos preciados melocotones en una gran celebración.
Nuestro Hang Xiangzi nació durante la dinastía Tang (618-907), y era sobrino de Han Yu, un escritor y estadista. Su educación corrió a cargo de Lü Dongbin (吕洞宾, Lu Tung-pin), otro de los Ocho Inmortales, quien le introdujo en el estudio del Tao. La relación de Hang Xiangzi con su tío Han Yu, escéptico ante la nueva adhesión espiritual de su sobrino, sirve como acercamiento al confucianismo.
Lü Dongbin le pidió una vez que le cogiera un melocotón de un árbol; al ir a coger el melocotón, Hang Xiangzi cayó, y al morir se liberó de su cuerpo físico para convertirse en inmortal.
Su atuendo suele ser una flauta, símbolo de la armonía, a veces también castañuelas y un crisol que lo acreditaba como alquimista reputado. Puede aparecer con un gorro y una falda de piel de ciervo, junto al melocotonero que le otorgó la inmortalidad.

Mitos poco conocidos de la A a la Z

Ghede (también escrito "Guédé" o "Gede") mitos vudú de Haití. Son la familia de espíritus relacionados con la fertilidad y la muerte. También hay una tradición según la cual es una única autoridad que ejerce su poder sobre estos dos reinos, amén de cosas indirectamente relacionadas como la actividad erótica y la protección de los niños. Si es así, se le conoce normalmente como Papa Ghede y es el cadáver del primer hombre que murió. El atuendo tradicional, que se identifica en ocasiones con Baron Samedi (otro personaje de esta mitología), es elegante y sofisticado: sombrero de copa, levita, gafas ahumadas (el sol le hace daño porque pasa mucho tiempo bajo tierra), un puro, una manzana y un bastón en la mano. El sombrero, además, va adornado con unas tibias y una calavera para que se conozca que su fuerza vital deviene del dominio de la muerte (y se entiendan las irresponsabilidades que a veces comete). Con un ojo vigila su comida, con el otro todo el universo.
Los otros ghedes menores, según la primera versión, son diversos: Ghede Masaka, Ghede Nibo, Ghede Oussou, etc., con aspectos ciertamente pintorescos.
Los altares dedicados a Papa Ghede/Baron Samedi tienen, como mínimo, una cruz, ron, gafas de sol, una calavera y un sombrero.

Mis disculpas

Sé que he retrasado mucho la publicación de entradas en el blog, por eso pido disculpas.

No tardaré en buscar más rincones perdidos de la mitología para vosotros, siempre queridos lectores.

Mitos poco conocidos de la A a la Z.

Fand: mitología celta.
Fand es una divinidad marina irlandesa temprana, que luego fue llamada "reina de las hadas". Una vez estuvo casada con el dios marino Manannan. Cuando él la abandona, ella es atrapada por tres guerreros fomorianos (NB: dioses de la Muerte, del Mal y de la Noche) en una batalla por el control del mar irlandés. La única esperanza que ella tiene de ganar esa batalla es llamar al héroe Cúchulainn; este, sin embargo, dice que sólo acudirá si Fand accede a casarse con él. Ella obedece a sus deseos a regañadientes, aunque, cuando se encuentran, ella se enamora de él tanto como él se había enamorado de ella. Manannan supo que esta relación entre un humano y una diosa no podía continuar sin que finalmente aconteciera una destrucción del reino de las hadas. Así pues, puso su manto sobre los dos amantes para que estos se olvidaran el uno del otro.
Fand también era una diosa marina menor que tenía su morada tanto en el Otro Mundo como en las Islas de Man. Ella y su hermana Liban eran las diosas gemelas de la salud y los placeres mundanos. También era conocida como "Perla de la Belleza". Algunos estudiosos afirman que era una antigua deidad Manx absorbida por la mitología irlandesa.

Goddess Fand, por Aranak lu Nephem @ deviantart.com

[pantheon.org]

Mitos poco conocidos de la A a la Z.

Erinias, las (Ἐρινύες) : mitología grecorromana (en latín: Furiae, Dirae), también conocidas como Euménides (sobrenombre eufemístico para que sean propicias).

Se trata de divinidades violentas muy antiguas, nacidas de la sangre con la que se impregnó la tierra cuando Urano fue mutilado. Por dicha antigüedad, no reconocen la autoridad de los olímpicos, y al igual que las Parcas no tienen más ley que ellas mismas, y hasta Zeus ha de obedecerlas. Aunque en un principio su número es indeterminado, más tarde se va conformando el número tres como el definitivo, y se le otorga a cada una un nombre: Alecto, Tisífone y Megera. Se representan como genios alados, con serpientes entremezcladas en su cabellera y portando antorchas o látigos en la mano. Su mansión es el Érebo. Cuando se apoderan de una víctima, la enloquecen y la torturan de mil maneras; la maldición, además, se extiende a la nación que alberga al criminal. Entonces, la única manera de aplacarlas es seguir un ritual de purificación y cumplir una tarea expiatoria.

La especialidad de las Erinias es asegurar la venganza de los homicidios, el perjurio, las conductas impías y los crímenes contra los de la propia sangre (esto último de manera especialmente marcada). Son las protectoras del orden social, y por ello castigan todos los delitos susceptibles de turbarlo así como la hybris ("soberbia" es una traducción bastante aproximada) que hace olvidar al hombre su condición de mortal. Como dato curioso, prohíben a los adivinos revelar con excesiva precisión el futuro, es decir, liberar a los humanos de su incertidumbre y asemejarlos en demasía a los dioses. Por las citadas características, poco a poco se fueron concibiendo como las divinidades de los castigos infernales, bajo el mando de Hades y Perséfone, quizá también por influencia de la religión etrusca.

William- Adolphe Bouguereau (1825-1905) -" The Remorse of Orestes"

[Pierre Grimal: Diccionario de Mitología Griega y Romana. Paidós, Barcelona, 1981]

¡Carlos, cumplí con mi cometido!

Mitos poco conocidos de la A a la Z

Dohkwibuhch: mitología norteamericana . Según la mitología Snohomish, es un dios creador. La humanidad estaba descontenta con este dios porque les había dado lenguas diferentes a cada uno y no se podían comunicar. Además, por una razón desconocida el cielo estaba tan bajo que frecuentemente se daban golpes en la cabeza y con sólo trepar a la cima de los árboles se podía llegar al mundo celestial.
Un hombre inteligente ideó un plan: si todos los animales y los hombres empujaban el cielo a la vez, este se separaría de la tierra [qué curiosa la obsesión humana de explicar la separación entre el cielo y la tierra]. Se acordó un grito para empezar la maniobra de empuje mediante unas astas largas. Se oyó el grito, y el cielo fue alzado hasta la posición en que está hoy en día. No obstante, unos pocos cazadores de alce no se enteraron del levantamiento del cielo, y al tiempo que los demás estaban empujando ellos continuaron la partida de caza en el mundo celestial. Abandonados allí, el alce y los cazadores se convirtieron en las estrellas del Gran Carro [NB: según otras versiones de mitología norteamericana, serían tres cazadores y un oso], el conocido asterismo integrado en la constelación de la Osa Mayor.

Mitos poco conocidos de la A a la Z.

Condwiramurs (también conocida como Blanchefleur): personaje perteneciente al quinto romance de Chrétien de Troyes titulado Perceval, le Conte du Graal. En dicho romance, Condwiramurs, la sobrina de Gornemant, hace el papel de una doncella en apuros: están asediando su castillo cuando Percival la rescata, y cae perdidamente enamorado de ella.

El nombre córnico de Blanchefleur, Condwiramurs, proviene de la obra Parzival de Wolfram von Eschenbach (un canto inspirado a su vez en el propio Chrétien de Troyes). En dicha novela se añade al argumento que nuestra princesa se convierte en la mujer del héroe, para quien da a luz a dos vástagos: Kardeiz y Lohengrin.

Ilustración perteneciente a un manuscrito del Parzival de ca. 1443 (Universitätsbibliothek Heidelberg) - Libro VI: Parzival und Condwiramurs

Mitos poco conocidos de la A a la Z.

Bunjil: (procede de la mitología aborigen australiana) Es un dios zoomórfico, con la forma de un águila o halcón, el creador supremo de los pueblos Koori de Victoria. Como suele suceder en estos casos, creó los ríos, las montañas, la flora y la fauna. Según las distintas tradiciones, fue él quien creó a la humanidad o bien quien la educó, ofreciéndole armas, herramientas y ritos divinos. Según los primeros, Bunjil habría creado a los varones con arcilla mientras que su hermano Bat creó a las mujeres con agua. Tenía dos esposas y un hijo (Binbeal, el arco iris). El principal enemigo de Bunjil es Bellin-Bellin, el cuervo, que tiene un saco en que guarda los vientos (¿Eolo?). Con la apertura del saco de Bellin-Bellin, que conllevó que los vientos se desataran con violencia, Bunjil y su familia fueron llevados hasta el mundo del cielo, que los Koori creen que estaba sostenido por cuatro postes. Poco después de la llegada de los primeros hombres blancos, se corrió la voz de que el poste oriental se estaba pudriendo. Poco después, el cielo se vino abajo.

NB: Altjeringa "El tiempo de los Sueños" es el tiempo de creación del mundo, pero no se considera un tiempo pasado, sino un presente eterno al que se tiene acceso mediante rituales específicos. Los relatos mitológicos o "sueños" hablan de las hazañas de los Antepasados, que son los que hacen las cosas por primera vez, siendo las acciones futuras copia de las anteriores. Las historias de los Antepasados contenidas en los Sueños han sido expresadas en canciones y pinturas, que forman un mapa mitológico del territorio australiano.

[Neil Philip: Mitos y Leyendas: Guía Ilustrada, ed. Celeste/Raíces, Madrid, 1999]

Mitos poco conocidos de la A a la Z.

Apofis ("el que fue escupido"): Enemigo cósmico que simboliza el mal y el conjunto de fuerzas destructivas.

Su representación es una serpiente de dimensiones gigantescas (de nuevo, la lucha del hombre contra un gran sauro, sea un dragón o un reptil más común) aunque también adopta la forma de otros animales eventualmente.

El origen de este monstruo sólo viene referido de una forma precisa en el templo de Esna en el Alto Egipto.
Su nombre deriva de su nacimiento: surgió de la saliva de la diosa Neith (una diosa andrógina, uno de los pocos casos de dios demiurgo) cuando ésta cayó en las aguas primordiales. Los llamados "dioses anteriores" repudiaron el escupitajo de la diosa, así que la serpiente monstruosa proscrita optó por la sublevación. Por decirlo así, es una personificación (animalización, más bien) del caos.
Habita en las profundidades de las tinieblas, en el abismo que alberga a los pecadores, a los que no han podido ser salvados en el momento del juicio, a los muertos y a los enemigos de los dioses (como es el caso de esta serpiente).
Cada mañana y cada noche ataca a la barca solar con el único propósito de hacerla hundirse para interrumpir el proceso de creación. Cada día es vencida y condenada a caer en la no existencia. Esta simbología será retomada en época romana con el Uroboros ("el que se traga su cola"): el círculo completo del cuerpo de la serpiente representa la nada que asedia al mundo organizado en cualquier lugar.
Los principales enemigos de Apofis son Isis y Seth, apostados en lugares estratégicos de la barca solar para defenderla.

[Aude Gros de Beler: Mitología Egipcia. Ed: Lisma, 2001.]

Los Anasazi

Mesa Verde, Colorado, EE.UU.

Anasazi. Se trata de una tribu india americana, actualmente desaparecida como tal; hay quien sitúa su origen en el 1200 a.C. (-1200).
Empecemos por su nombre. La palabra "anasazi" es de origen navajo y significa "antiguos enemigos". La tribu que se autoproclama descendiente de los anasazi es la hopi, que utiliza para referirse a estos últimos la voz Hisatsinom.
Los navajos, por su parte, se mantienen alejados de Mesa Verde y de Cañón Chaco, lugares que en tiempos pretéritos fueron habitados por sus anasazi. Según parece, cuando les preguntan por qué, ellos responden: "allí sucedió algo malo". Y es que la leyenda de los anasazi está sumida en el misterio y la oscuridad relativos al abandono de su preciosa aldea excavada en la piedra de una forma repentina. Se habla de matanzas, de confrontaciones internas, de mutilaciones y canibalismo.
No es, sin embargo, el tema que me interesa (seguro que en la Wikipedia, en libros divulgativos de leyendas históricas etc. encontraréis lo que queráis saber y más sobre el asunto), sino más bien el precioso poblado que dejaron atrás.

Lo que en la imagen parece una maqueta son, realmente, ruinas anasazi. Imaginad las dimensiones reales (¡se trata de un Cañón del Colorado!). Para mí, el verdadero interrogante es este: ¿cómo hicieron para crear esta maravilla? ¿Cuánto tardaron?

El Otro

Hoy me ha venido a la mente el manido tema de la "amenaza externa". ¿Hasta qué punto es natural y no producto de la civilización ese cisma entre "Nosotros" y "el Otro"? Hay argumentos a favor de las dos posturas, pero yo me inclino a pensar en una semilla natural que ha ido creciendo exponencialmente junto con el mismo ser humano.
La idea de grupo es básica para la supervivencia de la mayoría de los animales. La agrupación en manadas, bandadas, tribus, etc., es una estrategia defensiva básica. Hasta este punto, la agrupación es algo natural. Pero, ¿es natural que una raza - la humana - se proteja de sí misma? Se pueden esgrimir argumentos como: la superpoblación del mundo, la escasez de recursos, la expansión territorial, etc. Yo me inclino a pensar que la paranoia, el miedo constante hacia otros seres humanos es un gaje de nuestro desarrollo intelectual. En otras palabras, la paranoia viene dada por lo mismo que nos diferencia como seres humanos.
Se han escrito muchos estudios sobre el miedo; casi todos apuntan a que el miedo a lo desconocido, inexplicable e intangible es lo que más nos asusta. Pero no todos hablan de ese miedo que el hombre siente hacia el otro hombre, cuando actualmente es sin duda el que prevalece. Y, en realidad, ¿cuándo empezó a prevalecer? Cuando sucedió la tragedia del 11-S corrieron ríos de tinta sobre diversos temas relativos a esta cuestión. Se decían cosas como que "a partir de ahora, el enemigo de EE.UU. está a las puertas", como si "Occidente" hubiera descubierto "la amenaza de Oriente". Me pregunto si realmente no se dan cuenta de que esto viene de muy lejos (y no sólo de las Cruzadas, como algunos pretendieron). Pensándolo fríamente, quizás sí sea cierto que todo radica en el "miedo a lo desconocido": una cultura distinta, una religión diferente, una lengua diversa y una apariencia física llamativa. Podemos pretender que las características físicas de una persona ya no cuentan para juzgarla. Pero eso es algo teórico, una de las mentiras del nuevo siglo. Ahí están los prejuicios para corroborarlo.


¿Existe alguna cura para ello? Sí y no. Hay rasgos del ser humano que no van a cambiar, y luchar contra ellos es una verdader pérdida de tiempo. Pero en cuanto a lo "curable", según mi parecer, la educación, el contacto con otras culturas y el vivir en un entorno de convivencia armónica natural (sin maniobras políticas que fuercen la integración, etc.) tienen la última palabra.